Свободу, в том изуродованном и искаженном понимании в котором она представляется человеку в обществе, можно разделить на два типа: Свобода внутренняя, и свобода внешняя. Аналогичная ситуация и с несвободой, где есть первый тип несвобода внешняя, и второй, несвобода внутренняя. Несвобода внешняя это то, чего не существовало бы, будь человек один во всем мире. То есть, если бы не существовало ни других людей, ни земли, ни космоса, ни бытия, а только лишь один человек, который и был бы единственным бытием, а вокруг него только небытие и пустота, то такой человек был бы полностью свободен от внешней несвободы. В противном случае, а именно этот противный случай имеет место быть в реальности, все и вся, каждая мелочь, способны оказать свое влияние на человека. Собственно говоря, человек создан этим всем, и всем что он имеет, он обязан этому всему. Ведь не человек появился раньше всего, а все появилось раньше него. И поскольку, не он первоисточник и Творец то, стало быть, лишь творение. Не имеет значения, создала его природа, или Бог, создавший природу, создавшую человека. Важно то, мог ли человек получить такую экстраординарную способность, как собственная свобода. «Свободен от чего, или свободен для чего» Как сказал Ницше, ловко подметив принципиальную зависимость свободы от внешних факторов. В области разума, где всякое явление чем-то вызвано и чем-то обусловлено, не может существовать никакой концепции абсолютной свободы. А свобода неабсолютная, это не свобода вообще. Это как пример того, о чем говорил Ницше. Но, если свободы у человека нет, а то что есть лишь пародия и иллюзия, то жизнь не только теряет остатки смысла, она становится еще и предрешенной.
Почему неабсолютная свобода не имеет смысла и силы? Что такое неабсолютная свобода? Если неабсолютная свобода значит, что можно делать то, но нельзя это, то получается, что 100% свободы разделено на определенное количество, и каждое существо, каждая мелочь из этого количества, наделена определенной частью этой свободы. Не может быть так, что кто-то обладает 100% свободы, а все остальные по какой-то микрочастице ее. Свобода может быть только одна, и соответственно, 100% ее могут быть либо у кого-то одного, либо у всей массы, но понемногу. Если свободы две, или больше, то ни одна свобода, не может иметь власти над другой, и соответственно, может делать все что хочет, со всем что хочет, кроме, с той другой свободой. Вторя свобода, точно также может делать что хочет, но не с другой свободой. И если они находятся в одном пространстве и бытие, то ни одна из них, не может считаться абсолютной, и преградой тому станет вторая свобода. Но даже если бы это было не так, и несмотря на всю абсурдность, в одном пространстве существовали две или несколько, абсолютные свободы, то между ними возникло бы совершено естественное противостояние, за возможность совершать действия, ущемляющие свободу друг друга. При этом, результат противостояния не был бы известен ни одной из свобод. Но, это никак не отменило бы предопределенность. Даже если все свободы абсолютно одинаковы, (что не возможно, поскольку, если они абсолютно одинаковы, то это одна свобода), или одинаковы только в плане силы (а они должны быть одинаковыми, ибо в противном случае, одна несвобода, а вторая свобода, или опять-таки тоже разделение одной свободы) то итог противостояния решали бы внешние факторы, а в случае отсутствия таковых – отсутствие противостояния как и движения, а значит и жизни в принципе.
